Oleh : Irfan Murtaqie Zaen[1]
Jika melihat dari sisi historis perjalanan
Nabi Muhammad Saw dalam mengemban dakwah, terlihat jelas bahwa misi Ad-Dinul
Islam yang dibawanya adalah untuk kepentingan umat manusia di seluruh dunia
sepanjang masa.
Sesungguhnya
Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya Kami benar-benar
memeliharanya.
Oleh : Irfan Murtaqie Zaen[1]
Al-Qur’an yang merupakan salah satu bukti
kebenaran nabi Muhammad SAW, sekaligus petunjuk umat manusia kapan dan di mana
pun, memiliki berbagai macam keistimewaan. Keistimewaan
tersebut, antara lain, susunan bahasanya yang unik mempesonakan, dan pada saat
yang sama mengandung makna-makna yang
dapat dipahami oleh siapapun
Sekarang ini, pemberitaan mengenai
korupsi di media massa sangatlah kencang.
Rupanya, bumi Indonesia ini wajahnya telah diwarnai oleh budaya korupsi.
Setiap hari, topik korupsi seolah menjadi bahasan utama dalam pemberitaan di
media massa. Terbersit dalam benak kita sebuah pertanyaan, apakah dengan
gencarnya pemberitaan tentang korupsi melalui media massa akan memberi pengaruh
angin segar dalam pemberantasan korupsi yang sangat merugikan bangsa Indonesia
ini? Efektifkah peran media massa dalam memberantas korupsi? Pro dan kontra
mewarnai jawaban atas pertanyaan tersebut.
Ada yang berpendapat bahwa media massa
cukup efektif dalam memberantas korupsi, tetapi, ada pula yang berpendapat
sebaliknya. Tugas dan fungsi pers adalah mewujudkan keinginan kebutuhan
informasi melalui medianya baik melalui media cetak maupun media elektronik
seperti, radio, televisi, internet. Fungsi informatif yaitu memberikan
informasi, atau berita, kepada khalayak ramai dengan cara yang teratur. Pers
akan memberitakan kejadian-kejadian pada hari tertentu, memberitakan
pertemuan-pertemuan yang diadakan, atau pers mungkin juga memperingatkan orang
banyak tentang peristiwa-peristiwa yang diduga akan terjadi.
Media mempunyai fungsi pengawasan (surveillance),
penyediaan informasi tentang lingkungan.Fungsi penghubungan (correlation),
dimana terjadi penyajian pilihan solusi untuk suatu masalah.Fungsi
pentransferan budaya (transmission), adanya sosialisasi dan pendidikan.Fungsi
hiburan (entertainment) yang diperkenalkan oleh Charles Wright yang
mengembangkan model Laswell dengan memperkenalkan model dua belas kategori dan
daftar fungsi. Pada model ini Charles Wright menambahkan fungsi hiburan. Wright
juga membedakan antara fungsi positif (fungsi) dan fungsi negatif (disfungsi).
Peran penting media massa di bidang
pencegahan korupsi, antara lain, diwujudkan dalam bentuk memberi informasi
kepada masyarakat tentang makna korupsi. Tujuannya, agar masyarakat mengetahui
perbuatan yang termasuk korupsi dan tidak termasuk korupsi. Melalui pemberitaan
media massa, masyarakat menjadi tahu bahwa kepala daerah yang menerima
pendapatan di luar gaji secara tidak legal berarti melakukan korupsi. Media
massa pendorong terwujudnya good governance (pemerintahan yang baik). Media
sebagai salah satu sumber informasi publik diharapkan bisa menjadi alat untuk
mendorong berjalannya ketiga prinsip good governance (prinsip-prinsip
transparansi, akuntabilitas, dan partisipasi).
Harus diakui, melalui media lah ,
serangkaian peristiwa, opini, dan realitas dapat disajikan dalam bentuk
informasi kepada masyarakat. Dengan menyajikan berita-berita aktual dari
berbagai isu yang berkaitan dengan praktek-praktek korupsi, hukum, politik dan
seterusnya, menunjukkan bahwa sesungguhnya media memiliki kontribusi yang
esensial dalam mendukung proses pembangunan demokrasi. Terlebih, saat ini kita
sedang berada dalam masa transisi demokrasi yang salah satu jalannya melalui
pembaruan tata pemerintahan. Karenanya, inilah saat yang tepat bagi media massa
untuk mendukung proses pembaruan tata pemerintahan yang baik melalui
berita-berita informatif, cerdas, kritis, dan bertanggung jawab.
Dalam konteks kekinian, peran media massa
dituntut untuk mampu mengangkat berbagai berita korupsi di berbagai level pemerintahan
secara objektif. Terlebih Presiden Susilo Bambang Yudhoyono dalam Forum Kerja
Sama Ekonomi Asia Pasifik (APEC) menyatakan bahwa saat ini korupsi adalah musuh
terbesar Indonesia selain terorisme. Jadi, sebenarnya tidak ada alasan bagi
media untuk tidak mendukung pemberantasan korupsi di tanah air melalui
pengungkapan dan liputan kasus-kasus korupsi. Misalnya untuk peliputan kasus
korupsi, peran media sangat relevan dengan apa yang tertuang dalam
Undang-undang Pers 40/1999. Dalam pasal 6 Undang-undang ini disebutkan bahwa
media harus bisa menjalankan fungsi kontrol perilaku, kritik, koreksi, dan
saran terhadap hal-hal yang menjadi keprihatinan publik.
Maka, sesuai dengan amanah UU Pers,
korupsi dan berbagai bentuk penyimpangan lainnya sudah seharusnya menjadi
bidikan media massa. Di sisi lain, media juga dituntut memberikan pemberitaan
yang akurat, independen, dan kritis. Tiga unsur pemberitaan ini sesuai dengan
prinsip transparansi yang merupakan salah satu konsep good governace . Sehingga
jika tiga hal ini terpenuhi, maka tidak bisa diragukan bahwa media memberikan
kontribusi yang signifikan menyongsong pembaruan tata pemerintahan yang baik.
Namun sayangnya, masih banyak media yang
belum sepenuhnya independen dan objektif dari kepentingan tertentu (contoh:
pemiliknya). Banyak pemberitaan dalam media yang tidak objektif dan hanya
menguntungkan segelintir kelompok saja. Sehingga berita yang disajikannya tidak
lagi jernih. Seringkali media justru dipakai sebagai alat pembenaran atas suatu
kasus tertentu. Inilah yang bisa mengakibatkan terjadinya salah pengertian
dalam masyarakat pembacanya. Sebab pembaca adalah merupakan konsumen yang
menikmati hasil produksi industri media secara langsung. Sedangkan media, bukan
hanya bisa berperan sebagai pemberi informasi, tetapi sebaliknya media juga
bisa melakukan hal-hal yang bersifat provokasi dan mempengaruhi opini
pembacanya. Jika hal ini terjadi, akan menjadi batu sandungan proses demokrasi.
Pendapat yang mengatakan bahwa peran
media massa kurang efektif dalam memberantas korupsi adalah dalam melawan
korupsi, misalnya, media di Indonesia masih sebagai pemandu sorak
(cheerleaders) atau corong pengeras suara (megaphones) dari kelompok
anti-korupsi atau aparat yang menangani kasus korupsi. Media belum bisa menjadi
sopir yang berada di depan dan mengendalikan agenda, melainkan baru sebagai
penumpang yang duduk di belakang aksi anti korupsi. Artinya, wartawan tidak
menggali dan menyelidiki kasus korupsi sendiri, melainkan menunggu hasil
laporan paar penyelidik resmi atau partikelir. Ketimbang memburu dan mengungkap
koruptor, wartawan Indonesia hanya mengikuti mereka yang membongkar dan
menyelidiki kasus-kasus korupsi.
Media di Indonesia, bukannya melakukan
investigative reporting terhadap kasus-kasus korupsi, melainkan baru pada tahap
reporting on investigation. Media-media di Indonesia masih sedikit sekali
menyediakan laporan mengenai korupsi, kolusi dan penyimpangan lain, yang
betul-betul merupakan hasil penyelidikannya sendiri. Memang ada satu dua
wartawan yang memiliki jiwa detektif seperti Bondan Winarno. Pemimpin Redaksi
Suara Pembaruan itu, misalnya, melakukan investigasi atas kematian Michael de
Guzman, seorang ahli eksplorasi perusahaan tambang minyak Bre-X, yang
dinyatakan bunuh diri tahun 1997 dengan melompat dari helicopter di Busang,
Kalimantan Timur.
Hasil investigasi Bondan menyimpulkan
bahwa De Guzman memalsukan kematiannya untuk meraup keuntungan dalam bisnis
saham perusahaan. Mayat “De Guzman” yang ditemukan di rawa adalah mayat orang
lain. Wartawan detektif macam Bondan masih langka di negeri ini, karena
investigative reporting yang bagus memang mahal. Pengumpulan data membutuhkan
waktu dan uang yang banyak. Meskipun mempunyai bagian rubrik investigasi yang
memproduksi laporan kritis bisa mendongkrak prestise sebuah koran, pihak
manajemen lebih mengutamakan investasi di bidang teknologi ketimbang alokasi
dana untuk investigative reporting.
Kurangnya sumber daya dan sumber dana
membuat wartawan Indonesia jarang sekali mendapatkan tugas untuk mengungkap
sebuah kasus dalam jangka waktu yang panjang. Mereka hanya menjalankan tugas
rutin pencarian berita sehari-hari yang tidak mendalam dan menanti datangnya
informasi bocoran dari sumber mengenai kasus besar yang bisa meledak di surat
kabar Peran media massa dalam upaya menghapus korupsi dari negeri ini dinilai
belum maksimal. Media kebanyakan hanya senang memberitakan peristiwa-peristiwa
penegakan hukum, seperti penangkapan pejabat atau mantan pejabat, tetapi tidak
mengeksplorasi aspek lain.
Berita tentang pencegahan korupsi secara
sistemik pun jarang dilirik karena dinilai tak menarik. Bagir mengungkapkan, media massa selalu
bicara tentang aspek proses hukum atau legal process. Padahal, dalam dunia
hukum sudah diketahui bahwa proses hukum tidak efektif lagi untuk meniadakan
tindak pidana korupsi. Media terkadang juga mempersempit penegakan hukum hanya
pada peradilan.
Padahal, korupsi tidak terjadi di sektor
ini saja, tetapi dapat juga ditemui di ranah administratif, seperti di kantor
imigrasi atau pemasyarakatan. Persoalan itu juga terjadi dalam pembuatan
hukum/undang-undang dan birokrasi.
Teristimewa dalam kasus bank Century, ketika kasus ini mulai ditangani
oleh aparat penegak hukum, media tetap memiliki peran penting untuk mengawalnya
sehingga masyarakat bisa memahami siapa yang sebenarnya berada di balik kasus
ini. Hal ini tentu saja sejalan dengan
ketentuan dalam UU nomer 40 Tahun 1999 tentang pers, bab II, pasal 3 ayat 1
yang menyatakan bahwa Pers Nasional mempunyai fungsi sebagai media informasi,
pendidikan, dan kontrol sosial.
Dengan pemberitaan yang cukup gencar
terhadap kasus-kasus korupsi, diharapkan selanjutnya akan membuat para koruptor
kapok untuk menjalankan aksinya lagi. Dengan begitu pula, kontrol masyarakat bisa berjalan secara efektif.
Sebab tanpa adanya kontrol penuh dari masyarakat, penanganan korupsi di negeri
ini tak mungkin akan bisa berjalan secara tuntas. Sebaliknya, masyarakat tak
akan bisa melakukan kontrol apabila tidak mendapatkan informasi yang akurat dan
lengkap.
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Harun Yahya, Peran Media Massa
Dalam Memberantas Korupsi Sheila Coronel, Investigating Estrada, PCIJ, 2000.
Septiawan Santana, Jurnalisme
Investigasi, Yayasan Obor Indonesia, 2003.
T. Yulianti, Media dan Kampanye
Anti-Korupsi, Suara Pembaruan 17-12-2003.
Oleh : Irfan Murtaqie Zaen[1]
Aktifitas dakwah saat ini jika
kita perhatikan semakin semarak. Terbukti dengan bermunculannya acara-acara
keislaman diberbagai bidang/wilayah. Hal ini memberikan gambaran bahwa saat ini
masyarakat mulai sadar akan pentingnya dakwah guna membangun karakter
masyarakat yang islami. Selain itu, sadarnya masyarakat terhadap dakwah
disebabkan begitu rendahnya moral/akhlak yang tertanam dalam diri generasi
muda. Dengan semakin sering diberitakannya ditelevisi maupun dalam koran
kasus-kasus tindakan asusila dan tindakan kekerasan yang dilakukan oleh
generasi muda saat ini, memberikan bukti bahwa saat ini generasi muda masih
jauh dari sentuhan kerohanian meskipun dakwah semakin semarak.
Kasus di atas sangat perlu kita
perhatikan melalui pendekatan sosiologi dakwah. Mengapa demikian ? hal ini
karena, kajian sosiologi tidak bisa lepas dari masyarakat sebagai objek kajian.
Lingkup kajian sosiologi dakwah membahas mengenai eksistensi dan esensi
masyarakat secara komprehensif dalam perspektif sosiologi dakwah. Lalu kemudian
melakukan pendalaman pemahaman mengenai masyarakat yang meliputi : hakikat
masyarakat, karakteristik masyarakat, struktur masyarakat, hubungan sosial
manusia dalam masyarakat, membangun hubungan sosial, serta prinsip-prinsip
dasar hubungan sosial untuk kepentingan pengembangan dakwah.
Islam dapat masuk ke Indonesia
dan tersebar di Indonesia dikarenakan sosok d’ai pada saat itu mampu mengkaji dan
memahami medan dakwah yang sedang dihadapi. Kebudayaan / tradisi yang begitu
kental dan jauh dari ketentuan syariat, mampu dijadikan sebagai media
pengenalan agama islam sehingga islam dapat diterima secara perlahan dan
akhirnya menyebar ke seluruh pelosok Indonesia. Inilah yang dilakukan para
mujahid dakwah terdahulu seperti wali songo sehingga islam dapat menyebar.
Jika kita perhatikan, dakwah
yang berkembang saat ini belum berpijak pada pemahaman kondisi sosial yang memadai diantaranya seperti tema-tema
dakwah yang disajikan banyak yang kehilangan relevansi dengan isu-isu,
masalah-masalah dan kebutuhan yan berkembang di masyarakat. Tema-tema dakwah
yang berkembang cenderung berorientasi pada persoalan eskatologis (persoalan
keakhiratan). Sementara bagaimana membangun kehidupan didunia yang bahagia dan
sejahtera kurang mendapat tekanan yang serius. Sehingga, amat wajar bila
isu-isu besar seperti : kekerasan, terorisme (yang oleh barat selalu dikaitkan
dengan islam, perdamaian global, hak asasi manusia, pornografi, korupsi,
perusakan lingkungan, perdagangan manusia dan lain-lain, nyaris tak terbahas
secara mendalam (Amrulloh Ahmad).
Selain itu juga, Masyarakat
tidak dijadikan sebagai sasaran utama pemberdayaan melalui upaya penyadaran
agar mereka mau mengkaji, berpikir, dan bertindak. Dalam ragam perhelatan
dakwah, masyarakat cenderung menjadi objek yang pasif. Masyarakat dipandang
sebagai wadah kosong yang harus diisi dengan keyakinan dan nilai-nilai moral.
Da’i berbicara, hadirin mendengarkan. Da’i berpikir, hadirin dipikirkan. Da’i
mengatur, hadirin diatur, dan seterusnya. Dalam situasi dakwah seperti itu,
masyarakat tidak dibangkitkan dan ditumbuhkan minatnya untuk mengembangkan
kreativitas, berpikir kritis, dan menata ulang kehidupannya untuk menuju ke
arah yang lebih baik (Yudi Latif).
Juga tidak jarang perhelatan
dakwah yang berkembang di masyarakat keberhasilannya diukur oleh kuantitas
jumlah pengunjung, sementara bagaimana
perkembangan masyarakat selanjutnya sebagai sasaran utama dakwah jarang dipikirkan.
Malah proses dakwah yang berkembang cenderung lebih banyak “menguntungkan” para
da’i ketimbang masyarakat yang diserunya. Misalnya, betapa banyak da’i yang
dilambungkan status sosial, ekonomi, atau politiknya setelah laris “dipakai”
berbagai majelis taklim. Namun tidak demikian halnya dengan kondisi masyarakat
yang diserunya, keadaan mereka tetap memprihatinkan. Sehingga proses dakwah
hanya melahirkan struktur masyarakat baru dimana para da’i menjadi elite
sementara masyarakat tetap berada di struktur bawah, miskin dan terpinggirkan.
Bila etos dakwah yang berkembang di masyarakat masih terus seperti ini, maka
tidak mustahil umat Islam akan kehilangan kreativitas, budaya berpikir kritis,
dan kegairahan bertindak dalam kehidupannya di masyarakat (Yudi Latif).
Singkatnya, gerakan dakwah yang
sekarang berkembang belum mampu secara optimal membangkitkan dan menumbuhkan
minat masyarakat untuk mengkaji, berpikir kritis, dan mengembangkan
kreativitas. Malah yang memprihatinkan, dalam melihat berbagai ketertinggalan
di kalangan umat Islam, para pelaku dakwah tidak jarang hanya sebatas mampu
menyalahkan kebodohan, mengkambinghitamkan kemiskinan, mengecam dan menserapahi
kemaksiatan, atau melakukan tindakan-tindakan anarkhis dengan dalih memberantas
kemungkaran, tanpa melakukan aksi-aksi berarti untuk mendorong masyarakat
sehingga mereka mau dan mampu mengubah keadaannya sendiri.
Sejatinya, tradisi dakwah yang
dikembangkan harus mampu memberikan pencerahan kepada masyarakat, dimana
masyarakat lebih diposisikan sebagai subjek, sementara da’i hanya sebatas
fasilitator perubahan.
Masyarakat diberi ruang
kebebasan untuk mengubah keadaannya sendiri. Masyarakat dibangun kesadarannya
bahwa sesungguhnya semua anggota masyarakat adalah da’i bagi dirinya sendiri,
yang tak mungkin terjadi perubahan berarti bila ia tidak mau mengubah apa yang
ada pada dirinya sendiri. Sesungguhnya
Allah tidak akan mengubah keadaan (nasib) suatu kaum sebelum mereka mau
mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.
Forum-forum dakwah mesti
diorientasikan menjadi sebuah sarana dialog untuk membangkitkan potensi
masyarakat sebagai makhluk kreatif,
memberikan kesempatan kepada mereka untuk menyatakan pandangannya,
merencanakan dan mengevaluasi perubahan sosial yang mereka kehendaki, sehingga terbangun kesadaran bahwa mereka diciptakan Allah untuk
berkemampuan mengelola diri dan lingkungannya dengan kekuatan yang mereka
miliki sendiri. Dengan begitu esensi dakwah justru tidak mencoba mengubah
masyarakat, tapi menciptakan suatu ruang, peluang, atau kesempatan sehingga
masyarakat akan mengubah dirinya sendiri (Yudi Latif).
[1]
Mahasiswa KPI B IV, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN SGD Bandung.
Koordinator komunitas menulis KPI (Exellentbee)
Sosiologi berasal dari kata Latin socius, dan
kata Yunani yaitu logos. Socius berarti kawan atau teman, dan logos berarti
pengetahuan. Dengan demikian, sosiologi berarti pengetahuan tentang perkawanan
atau pertemanan. Pengertian pertemanan ini kemudian diperluas cakupannya
menjadi sekelompok manusia yang hidup bersama dalam suatu tempat, atau bisa
disebut dengan masyarakat. Dengan demikian, sosiologi diartikan sebagai
pengetahuan tentang hidup bermasyarakat. Kata socius dibentuk dari kata
“sosial” yang diartikan sebagai “serba berjiwa kawan,” “serba terbuka” untuk
orang lain, untuk memberi dan menerima, untuk umum. Kebalikan dari “sosial”
adalah “individual,” yaitu serba tertutup.
Menurut Max Weber said that sociology is
knowledge which aim that try to understand about the social act. (Max
Weber, sosiologi adalah ilmu yang berupaya memahami tindakan-tindakan sosial.)[1]
Manusia akan senantiasa bergaul atau
berhubungan dengan sesamanya dalam suatu kelompok yang dinamakan masyarakat. Keinginan
manusia untuk selalu bergaul atau berhubungan itu merupakan objek kajian
sosiologi. Dalam bergaul mereka berpedoman pada nilai dan norma yang berlaku di
masyarakatnya. Hal ini dimaksudkan agar tercipta suatu keteraturan hidup dalam
masyarakat.
Menurut Paul B. Horton[2]. masyarakat adalah sekumpulan manusia yang
secara relatif mandiri, yang hidup bersama-sama cukup lama, yang mendiami suatu
wilayah tertentu, memiliki kebudayaan yang sama dan melakukan sebagian besar
kegiatan dalam kelompok itu. Pada bagian lain, Horton mengemukakan bahwa
masyarakat adalah suatu organisasi manusia yang saling berhubungan satu dengan
lainnya.
Sebelum kita membahas lebih jauh mengenai
masyarakat, alangkah baiknya kita membahas terlebih dahulu mengenai masyarakat
setempat. Masyarakat setempat merupakan suatu istilah untuk menunjukan
sekelompok manusia yang hidup disuatu wilayah. Apabila anggota suatu kelompok ,
baik kelompok itu besar atau kecil, sehidup bersama sedemikian rupa sehingga
mereka merasakan bahwa kelompok tersebut dapat memenuhi kepentingan-kepentingan
hidup yang utama, maka kelompok tadi disebut masyarakat setempat.
Soerjono soekanto berujar dalam bukunya
“Sosiologi suatu pengantar (edisi baru ketiga1987)” masyarakat yang mempunyai
tempat tinggal yang tetap dan permanen, biasanya mempunyai ikatan solidaritas
yang kuat sebagai pengaruh kesatuan tempat tinggalnya.
Masih dalam buku yang sama milik Soerjon
soekanto, beliau mengutip dari buku Kingsley Davis “Human Society”, disana ada
penjelasan mengenai tipe-tipe masyarakat setempat yakni :
a. Jumlah
penduduk.
b. Luas,
kekayaan dan kepadatan penduduk daerah pedalaman.
c. Fungsi-fungsi
khusus dari masyarakat-masyarakat setempat terhadap sekuruh masyarakat.
d. Organisasi masyarakat setempat yang
bersangkutan.
Setelah kita mengetahui tipe masyarakat
setempat di atas, maka tipe-tipe tersebut dapat dipergunakan untuk membedakan
antara masyarakat sederhana dan modern serta masyarakat pedesaan dan perkotaan.
Dikarenakan pada pertemuan kemarin (17-04-13)
kelompok pertama telah membahas mengenai masyarakat desa, pada kesempatan kali
ini penulis akan berfoskus untuk membahas mengenai masyarakat perkotaan.
Masyarakan perkotaan biasa disebut dengan
“urban community”dan masyarakat desa biasa disebut “rural community”[3].
Masyarakat perkotaan / urban community
adalah masyarakat kota yang tidak tentu penduduknya. Kota adalah sebuah area
urban[4]
yang berbeda dengan desa berdasarkan ukurannya, kepadatan penduduk, kepentingan
ataupun status hukum. Tekanan pengertian “kota”, terletak pada sifat-sifat
kehidupannya serta ciri-ciri kehidupannya yang berbeda dengan masyarakat
pedesaan.[5]
Di desa yang utamanya adalah perhatian khusus
terhadap keperluan utama dari pada kehidupan, hubungan-hubungan untuk
memperhatikan fungsi pakaian, makanan, rumah, dan sebagainya. Lain dengan orang-orang
kota yang mempunyai pandangan-pandangan yang berbeda. Orang-orang kota sudah
memandang penggunaan kebutuhan hidup, sehubungan dengan pandangan masyarakat
sekitarnya. Kalau menghidangkan makanan misalnya, yang diutamakan bahwa makanan
yang dihidangkan tersebut memberikan kesan bahwa yang menghidangkannya
mempunyai kedudukan sosial yang tinggi. Pada orang kota, makanan yang
dihidangkan harus terlihat mewah dan tempat untuk menghidangkannya juga harus
mewah dan terhormat. Disini terlihat pembedaan penilaian; orang desa menilai
makanan sebagai suatu alat untuk memenuhi kebutuhan biologis, sedangkan pada
orang-orang kota sebagai alat untuk
memenuhi kebutuhan sosial.[6]
Dalam buku karangan M. Cholil Mansyur[7],
beliau menjelaskan sifat-sifat masyarakat kota, diantaranya :
1. Sikap
kehidupan
Masing-masing anggota masyarakat berusaha
sendiri-sendiri tanpa terikat oleh anggota masyarakat lainnya, ini menunjukan
corak kehidupan yang terbatas dimana setiap individu mempunyai otonomi jiwa atau
kemerdekaan pribadi sebagaimana yang disebut oleh Prof. Djojodiguno, S.H.
dengan istilahnya masyarakat Patembayan atau sama dengan yang dimaksud oleh
sosiolog jerman Ferdinand Tonnies yang terkenal dengan isltilah Gesselschaft.
2. Tingkah
laku
Tingkah lakunya bergerak maju mempunyai sifat
kreatif, radikal dan dinamis. Dari segi budaya masyarakat kota umumnya
mempunyai tingkatan budaya yang lebih tinggi, karena kreatifitas dan
dinamikanya kehidupan kota lebih cepat menerima yang baru atau membuang sesuatu
yang lama, lebih cepat mengadakan reaksi, lebih cepat menerima mode-mode dan
kebiasaan-kebiasaan baru.
3. Perwatakan
Perwatakannya cenderung materialistis.[8]
Akibat dari sikap hidup yang egoisme dan pandangan hidup yang radikal dan
dinamis menyebabkan masyarakat kota lemah dalam segi religi, yang mana
menimbulkan efek-efek negatif yang berbentuk tindakan a-moral, indisipliner,
kurang memperhatikan tanggungjawab sosial.
[1]
Bagja Waluya, Sosiologi;
menyelami sosial di masyarakat, PT. Pribumi Mekar, 2009. hal.4
[2] Ibid. hal.10
[3] Soerjono
soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, CV. Rajawali, Jakarta, halaman 57.
[4] Dalam
kamus besar bahasa indonesia, urban artinya berkenaan dng kota; bersifat
kekotaan. urbanisasi yang artinya perpindahan penduduk secara
berduyun-duyun dr desa (kota kecil, daerah) ke kota besar (pusat pemerintahan):
pembangunan desa dapat membendung
perubahan sifat suatu tempat dr suasana (cara hidup dsb) desa ke suasana
kota. Urbanisme : sikap dan cara hidup orang kota; 2 perkembangan daerah
perkotaan; 3 ilmu tentang kehidupan kota.
[5] Sedikit me-review
dan mengingat kembali, bahwa pada pertemuan kemarin (17/04/13) kelompok1 telah
menjelaskan kehidupan pedesaan :
a) Memiliki hubungan yang lebih mendalam dan erat bila dibandingkan dengan
masyarakat pedesaan lainnya di luar batas-batas wilayahnya.
b) Sistem kehidupan umumnya berkelompok dengan dasar kekeluargaan (gemeinschaft
atau paguyuban)
c) Sebagian besar warga masyarakat hidup dari pertanian. Pekerjaan-pekerjaan
yang bukan pertanian merupakan pekerjaan sambilan (part time)
d) Masyarakat tersebut homogen, seperti dalam hal mata pencaharian, agama,
adat-istiadat dan sebagainya.
e) Masyarakat pedesaan identik dengan istilah ‘gotong-royong’ yang merupakan kerja sama untuk mencapai
kepentingan-kepentingan mereka.
f)
Kehidupan keagamaan, sangat
religius ( Religius trend)
g)
Jalan pikiran orang desa umumnya
lebih praktis lebih mementingkan pada kekerabatan.
h)
Perubahan – perubahan sosial
cenderung lebih lambat karena masyarakatnya tertutup terhadap pengaruh luar.
[6] Soerjono
Soekanto, op.cit., halaman 137
[7] Drs. Cholil
Mansyur, Sosiologi Masyarakat Kota dan desa, Usaha Nasional, Surabaya.
[8] Cholil
Mansyur lebih lanjut, menjelaskan ada
beberapa penyebab masyarakat kota menjadi materialistis. Dampak dari
mementingkan diri sendiri menyebabkan orang-orang mengutamakan dengan segala
usaha untuk mengumpulkan harta benda untuk memperkaya diri. Pada mulanya ini
disebabkan oleh rasa kekhawatiran kelangsungan hidup pribadi keluarganya untuk
masa-masa mendatang karena sulitnya mencari nafkah di kota. Penyebabnya antara
lain :
a.
Faktor kenaikan harga.
b.
Penghasilan yang relatif statis
(karena pada umumnya warga kota terdiri dari kaum buruh dan pegawai yang
penghasilannya hanya tergantung pada gaji).
c.
Pengaruh dari tingkat hidup
masyarakat kota yang menuntut banyak biaya, karena kebutuhannya jauh lebih
besar dibandingkan dengan masyarakat desa.
Oleh : Irfan Murtaqie Zaen[1]
Agama islam merupakan agama
yang ajarannya universal. Berbagai aspek yang ada dalam kehidupan kita, semua
dibahas di dalamnya. Termasuk juga masalah lingkungan. Sesungguhnya Islam
adalah agama yang ramah lingkungan. Islam memerintahkan umatnya untuk menjaga
lingkungan dan dilarang merusak lingkungan tanpa ada alasan yang kuat. Jika
umat islam tidak mengindahkan tuntunan Allah swt dalam melestarikan lingkungan,
maka apa yang difirmankan Allah swt dapat menjadi kenyataan : hal ini
sebagaimana dalil Q.S Ar-rum : 41 “Telah tampak kerusakan di darat dan di laut
disebabkan ulah tangan-tangan manusia.”
Saat ini, fenomena yang
terjadi adalah lingkungan kita menjadi rusak. Salah satu penyebabnya adalah
pemanasan global (Global warming). Jika kita perhatikan, pemanasan global
merupakan fenomena peningkatan suhu atau temperatur rata-rata bumi. Ini
disebabkan adanya konsumsi energi yang berlebihan sehingga menghasilkan gas rumah
kaca yang di buang ke atmosfer.
Penyebab lain dari
pemanasan global adalah penggundulan dan kerusakan hutan. Sebagaimana yang
telah kita ketahui bersama, bahwa salah satu fungsi tumbuhan yaitu menyerap
karbondioksida (CO2), yang merupakan salah satu dari gas rumah kaca,
dan mengubahnya menjadi oksigen (O2). penggundulan dan kerusakan
hutan biasanya terjadi karena ada kepentingan untuk perluasan lahan bisnis,
pembangunan, dan sebagainya. Padahal, dalam hadits yang diterima dari Ibnu
Mas’ud riwayat Thabrani menjelaskan :
مَنْ بَنَى فَوْقَ
مَا يَكْفِيْهِ كُلِّفَ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ اَنْ يَحْمِلُهُ عَلَى عُنُقِهِ
“Barang siapa yang membangun lebih dari
keperluannya, maka akan dibebankan untuk membawa di pundaknya pada hari
kiamat.”
Dari sini tampak
bukannya manusia dilarang untuk membangun sesuai dengan kebutuhan, akan tetapi
itu berlebihan sehingga menghabiskan lingkungan yang semestinya disediakan
untuk kehidupan manusia. Dapat dilihat manusia sekarang hidup berlebihan,
kemubadziran, bahkan kemewahan, sehingga mengancam kehancuran.
Hilangnya lahan dan
rusaknya hutan itulah yang menjadi sebab meninggkatnya gas rumah kaca, karena
semakin sedikitnya tanaman yang menyerap gas karbon dioksida yang dihasilkan
dari konsumsi energi bahan bakar yang berlebihan.
Selanjutnya, peninggkatan
gas rumah kaca juga terjadi dalam bidang pertanian dan peternakan. Kenapa bisa
demikian? Karena, Sektor ini memberikan kontribusi terhadap peningkatan emisi
gas rumah kaca melalui sawah-sawah yang tergenang yang menghasilkan gas metana,
pemanfaatan pupuk serta praktek pertanian, pembakaran sisa-sisa tanaman, dan
pembusukan sisa-sisa pertanian, serta pembusukan kotoran ternak. Dari sektor
ini gas rumah kaca yang dihasilkan yaitu gas metana (CH4) dan gas
dinitro oksida (N20).
Satu hal lagi yang
menyebabkan mengapa pemanasan global (global warming) itu terjadi adalah
sampah. Sampah menghasilkan gas metana (CH4). Diperkirakan 1 ton
sampah padat menghasilkan 50 kg gas metana. Sampah merupakan masalah besar yang
dihadapi kota-kota di Indonesia. Setiap hari orang-orang di perkotaan
menghasilkan sampah dengan jumlah yang relatif meningkat dari tahun ke tahun.
Di lain pihak jumlah penduduk juga terus bertambah. Dengan demikian, sampah di
perkotaan merupakan sektor yang sangat potensial, mempercepat proses terjadinya
pemanasan global.
Lantas bagaimana
tindakan kita dalam menghadapi permasalahan di atas? Hal yang perlu kita
lakukan sebagai umat islam adalah Memelihara lingkungan. Karena disadari atau
tidak, memelihara lingkungan itu merupakan :
1.
Bagian dari ibadah dan amal shaleh. Allah
swt berfirman :
مَنْ عَمِلَ
صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ اَوْ اُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً
وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ اَجْرَهُمْ بِاَحْسَنِ مَاكَانُوْا يَعْمَلُوْنَ
Barang siapa yang
mengerjakan amal shaleh, baik laki-laki atau perempuan dalam keadaan beriman,
maka sesungguuhnya akan kami berikan kepadanya kehidupan yang baik. dan
sesungguhnya akan kami berikan balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih
baik dari apa yang telah mereka kerjakan. (Q.S An-Nahl : 97)
2.
Sama dengan menjaga agama. Lihat (An-Nahl
:90, Al-Zumar : 10, Al-A’raf : 56, Al-Qashas : 83)
3.
Sama dengan menjaga jiwa. Lihat
(Al-Maidah : 32, An-Nisa : 29)
4.
Sama dengan menjaga keturunan.
5.
Sama dengan menjaga akal.
6.
Sama dengan menjaga harta. Lihat (An-Nisa
: 5)
Sekian, semoga Allah swt
memeberikan bimbingan, petunjuk, dan lindungannya kepada kita sekalian.
Wassalamu ‘alaikum warahmatullaahi wabarakaatuh.
[1]
Merupakan Mahasiswa KPI B semester IV, Fakultas Dakwah dan Komunikasi. Aktif di
komunitas menulis KPI (Exellentbee)
